Денис Ширман спрашивает: "Нужна помощь как вы осознаете слова Пушкина «одна только история народа может разъяснить истиные требования оного»? ". Геннадий Донской отвечает: "Историческое былое Пушкин осознавал как предысторию собственного времени. Действительно для Пушкина история органично переходила в личность, они неразрывно соединены с принципами свободолюбия, гуманизма и просвещения. Мало кто знает, что одним из величайших завоеваний Пушкина, основополагающим его принципом явилось изображение личности человека, в неразрывной взаимосвязи с публичной средой, изображение личности человека в ходе его развития, в зависимости от объективных, конкретно-исторических критерий жизни. В собственных произведениях Пушкин демонстрирует, что достоинство и ограниченность его героев, формы их духовной и нравственной жизни вырастают на определённой исторической почве, в зависимости от публичной среды. Так, в “Арапе” Ибрагим нарисован как человек, в характере которого отыскали своё отражение черты новейших граждан петровской эры. Для зрелого Пушкина нет истории вне народа и нет народа вне истории. Если же народ творит историю, то история, в собственную очередь, творит народ. Она определяет его характер / “образ соображений и чувствований” /, она формирует его нужды и чаяния, которые следует формулировать не исходя из убеждений любых, в том числе и “самых передовых гуманистических идей”, а исходя из убеждений уловленной в собственном своеобразии конкретно-исторической действительности. Все насущные, общественно принципиальные потребности появляются внутри народной жизни. “…Одна только история народа, - писал Пушкин, - может разъяснить настоящие требования оного”. И, объясненные и необъясненные, они всякий раз и обязательно воздействуют на предстоящий ход вещей. Определенно так же, как творимая народом история не завершена и открыта в каждый момент наступающего истинного, определенно так же подвижен и незавершен творимый историей народный характер. Уже давно не секрет, что пушкин не мог быть автором ни завершенной и прогнозирующей будущее исторической концепции, ни игнорирующей будущее и завершенной концепции государственного характера. Всем известно, что у Пушкина обращение к истории означало исследование укрытых пружин исторического процесса и государственного характера. Пушкин опирался сначала на документы и летописи, он не отступал от хронологии, старался держаться четкого изложения фактов, а в прошедшем его привлекали эры глубоких публичных сдвигов и намечающихся причин уже обнаружившегося в истинном либо вероятного в дальнейшем хода вещей /Смутное время, время Петра I, крестьянские войны/. Историческое мировоззрение Пушкина сложилось в попытках поэта позволить противоречия меж идеями ума и практическими плодами истории; И действительно, меж грандиозными идеями, рожденными французской революцией, и той реакцией и деспотизмом, которые установились позже по всей Европе; меж величием и славой российского народа и ужасной реальностью его жизни. Пушкин сообразил, что вопрос о безупречном государстве решается не умозрительно, как это было характерно почти всем мыслителям XVIII века, а исследованием исторических закономерностей, объективных законов реальности в их национально– историческом преломлении и развитии. Вот почему он придавал довольно крупное значение практической ценности исторической науки, корректности ее способа. Он захватил эту идею горьким экспериментом собственным и собственных друзей– декабристов. По возвращении из ссылки в Москву, Пушкин разговаривал собственным друзьям: Бог даст, мы напишем исторический роман из российской жизни, на который и остальные полюбуются”. Пушкин имел ввиду запланированный им исторический роман из эры Петра I. Поэтический план, связанный с тематикой Петра, появился у Пушкина еще в 1824 году. К этому году относится стихотворный отрывок “Как женится задумал королевский арап”, сюжетно близкий к “Арапу Петра Великого” ".