Мария Сирота задает вопрос: "Роль личности в истории". Rerfy в полной убежденности, что: "Тот кто не мало говорит-у того душа болит". Владислав Лебедев любопытствует: "Докажите точку зрения! пожалуйста помогите!! ". "Аристотель и платон: Разглядывали повторяющийся процесс как замкнутый круговорот, проходящий одни и те же стадии". Юля Исаева отмечает: "План: Сообщество - динамичная организация граждан. Направления развития сообщества. Признаки прогресса. И даже не надо и говорить о том, что сообщество никогда не обнаруживается в состоянии покоя, все его элементы всегда преобразуются и передвигаются, потому, и исследовать сообщество нужно в постоянном изменении, т. е. как процесс - последовательное изменение состояний какого-нибудь объекта. Процессы, имеющие ориентированный и необратимый характер, представляют собой процессы развития. Нам известно, что все перемены в сообществе имеют глубинную направленность, все публичные действия подчиняются внутренней закономерности, выстраивающей их в необратимый ряд предпосылок и следствий, т. е. сообщество развивается. Публичное развитие многомерно. Несомненно на каждом периоде возможна реализация множества путей развития, время от времени возвращающих сообщество вспять либо уводящих в сторону от базового русла. Было бы плохо, если бы мы не сказали то, что тенденция развития, для которой характерен переход от низшего к высокому, от обычного к сложному, от наименее совершенного к наиболее совершенному носит наименование прогресс. Противоположностью прогресса является регресс, т. е. движение вспять, назад, от болев совершенных форм к наименее совершенным. Необходимо подчеркнуть, что представления о конкретной направленности общественных перемен идут из глубокой древности, когда развитие сообщество понималось в базовом как обычная последовательность обстоятельств или деградация от начального "золотого века". Известно, что платон, Аристотель, Полибий разглядывали историю как повторяющийся круговорот, повторяющий одни и те же стадии. В христианстве в первый раз возникает представление о вне исторической цели сообщества и человека. В XVIII в. формируется мысль исторического прогресса, основанная на вере в беспредельное могущество человеческого ума и способность сообщества к неограниченному движению вперед. Марксизм связывал понятие прогресса с уровнем развития производительных сил, ростом производительности труда, освобождением от эксплуатации, овладением стихийными силами природы. Конечной целью прогресса выступало развитие человека в качестве гармонично развитой и вольной личности. Регресс представлялся как движение в обратном направлении, вызванное реакционными общественно-политическими силами. XX в. разрушил идеалистические представления о прогрессе, продемонстрировав, что прогрессивные перемены в одних областях сообщества сопровождаются регрессом в остальных. Это привело к разочарованию в идее прогресса и восприятию истории как процесса регресса. Как бы это было не странно, но современная научная соображение отказалась лицезреть в цели прогресса совершенное сообщества, в текущее время прогресс воспринимается не как создание земного рая, намерение к нескончаемому эталону, его реализация в ежедневной деятельности. Особенную актуальность приобрела затруднение критериев публичного прогресса. Анализируя историю публичной соображению, можно выявить два главных подхода к затруднении прогресса в зависимости от того, что ставиться во главу угла: сообщество либо личность. В первом случае аспектом общественного прогресса признается уровень развития производительных на основании научно-технического прогресса (Гегель, Маркс, Ростоу и др. И действительно, ) 2-ой подход в качестве аспекта развития сообщества предлагает разглядывать положение человека в сообществе, уровень его свободы, степень индивидуализации, социальной защищенности (Михайловский, Сорокин, Фромм и др. ). 2-ой подход наиболее реалистичен, универсален и гуманистичен. Личность в этом случае выступает не как средство, как цель и аспект прогресса".