"Какого человека можно именовать духовным? ". Пуна Метта отмечает: "Духовым быть может и атеист... смирение и кротость не есть духовность.... духовност- центр. религиозность- перриферия.... в религиозности есть нечто от духовности. однако только нето, рассеянные отблески... духовность-эо настоящее... рлигиозность-только побочное следствие.. в том т и беда. что граждан учат религиозности. а не духовности... так они начинают работать над собственной периферией... а центр? это и есть духовность. это -внутренняя революция.. духовность неотемлимо связана с вашим существом. религиозность-касается только поведения и поступков... религиозность- формальна... посещение церкви- это выход в светдуховный человек не исповедует никаких кредо... он не принадлежит ни одной церкви.. духовность-одна. религий- многорелигиозность- ортодоксальна. духовность-мятежна... в духовности- вы индивидуальны... в религизности- ы разделяете соображение толпы.. религиозность- блеянье овец... духовность- рык льва... ".

Рассамаха отмечает: "На этот вопрос тебе ни кто не ответит... ". Блондинка В шоколаде отмечает: "Духовное развитие каждого индивидума в знаменитой мере соединено с реализацией тех задатков, которые наследуются им на генном уровне, проявляясь в индивидуальностях организации его головного мозга. И сообщество и сам индивидум должны считаться с этим фактом. Без его учета нельзя верно строить воспитание и самовоспитание. Но способности, предоставляемые природой человеку, очень значительны. И, конечно же, требуется интенсивное воспитание и работа личности над собой, чтоб в подобающей мере их применять. «Мозг, - пишет академик Н. П. Дубинин, - владеет бескрайними способностями для восприятия разносторонней социальной программы, обеспечивает универсальную готовность новорожденного подключиться к публичной форме движения материи. Воплотить подобающим образом этот колоссальной важности потенциал - задачка воспитания... Человеческое в человеке задается историей, социальной культурой. Все обычные люди способны почти к неограниченному духовному развитию». Это значит, что человек потенциально в силах к неограниченному самосовершенствованию. И. П. Павлов, отмечая, что человек есть система сама себя совершенствующая, писал: «Разве это не может поддерживать достоинство человека, заполнять его высшим удовлетворением? А жизненно останется все то же, что и при идее о свободе воли с ее частной, публичной и федеральной ответственностью: во мне останется возможность, а отсюда и обязанность для меня, все знать. Хочется подчеркнуть, что » Самопознание, заимствованное в плане действующего самоотношения, обязано вести индивидума к пониманию целесообразности самосовершенствования как момента личного развития каждого человека. Формирование личности только в детском этапе протекает без самовоспитания либо с очень неразвитым самовоспитанием. Несомненно на конкретном периоде развития индивидума, по мере понимания им требований сообщества, под определяющим действием объективных критерий жизни и воспитания созревают причины для подключения к формированию его личности и самовоспитания. Необходимо обратить ваше внимание на то, что обосновано это тем, что в итоге всего предыдущего развития стали богаче действительные взаимосвязи индивидума с сообществом, богаче стал его внутренний мир. Необходимо отметить то, что человек обрел способность выступать в качестве не только лишь объекта, да и субъекта собственного познания, перемены, улучшения. Он заново уже относится к себе, вкладывает «поправки», «корректировки» в свое формирование, в той либо другой мере сознательно формирует перспективы собственной жизни, деятельности, саморазвития. Так в силу общественного развития и воспитания у человека появляется потребность в самовоспитании и формируются возможности к нему. Процесс самовоспитания, самосовершенствования в личном развитии личности обязательно, закономерно начинается в этап подросткового возраста Именно в этом возрасте у человека обостряется внимание к собственному духовному миру, появляется намерение и активируются поиски способностей к самовыражению и самоутверждению, проявляется особенный энтузиазм к самопознанию, самоиспытанию. Фактически, начинается бурный процесс самовоспитания, который обхватывает все стороны духовной жизни личности. Это накладывает печать на взаимоотношения юноши к иным людям и к для себя самому. Совершенно необходимо отметить то, что учеба, прочтение, труд, дружба, самообразование, отношение к родителям, учителям, сверстникам - все протекает под влиянием этого процесса. Было бы плохо, если бы мы не сказали, что процесс самоутверждения, самовоспитания «должен стать для юноши самой сущностью его жизни», - пишет В. А. Сухомлинский. Начавшись в подростковом этапе развития личности, процесс самовоспитания, по-видимому, не у каждого человека добивается уровня не низкого развития, становится периодическим. Было бы просто непростительно, если бы мы не сказали то, что у неких он останется пожизненно на стадии, по терминологии психологов, «ситуативного самовоспитания». Уже не секрет, что однако так либо по другому, возникнув, самовоспитание в той либо другой форме сопровождает личность в течение всей ее жизни. Факты, когда индивидум ведет бездумную жизнь, пускает на произвол варианта свое индивидуальное развитие, не противоречат этому, а люди говорят только о том, что в формировании личности возможны явления патологии, дремучего невежества.. ".