Игорь Водопьянов поясняет: "Делай их сама. Не надейся на помощь остальных. может быть тебе повезет и ты станешь грандиозным философом. =* QQ". Кристина Вишневская желает узнать: """счастливчик""" отмечает: "Ребенок это всего лищь гражданин, а личностью он становится в ходе жизни! ". Анна отмечает: "У философов нет одного соображения на ответ по этому вопросу". Konkord Luk отмечает: Лариса Казанцева любопытствует: "Что дает право называть социологию наукой? ". Лена Власова отмечает: Все знают то, что "Сейчас попытаюсь разъяснить, означает, так… она ИЗУЧАЕТ закономерности становления и развития общественных систем, общностей, групп, личностей, другими словами социальную специфику развития сообщества, Это метод Исследования граждан. Социологи стремятся узнать, ПОЧЕМУ люди ведут себя конкретным образом, объединяются по различным признакам и основаниям в группы, поклоняются чему-то, женятся, воруют, голосуют, бастуют и т. п. .. Ну а если же это конкретный способ познания, означает это и есть наука. 1) наука о общественных системах, из которых состоит сообщество; 2) наука о закономерностях развития сообщества; 3) наука о общественных действиях, общественных колледжах, общественных взаимоотношениях; 4) наука о социальной структуре и общественных общностях; 5) наука о движущих силах сознания и поведения граждан как членов гражданского общества".

Дмитрий Шагаров интересуется: "Что такое затруднение нравственности прогресса? ". Сергей Мясков уверяет: "Это затруднение идеальности промискуитета. Вот! ". K@тюш@ уверяет: "На протяжении истории мораль постоянно была основным условием социализации личности, выводя ее за границы чисто природной важности. Затруднения нравственного прогресса и его аспекты размещены на стыке разных наук: истории и этики, этнографии и социологии, психологии и истории права, истории искусства и эстетики и т. д. Естественно, мы все хорошо знаем то, что тут принципиально и описание нравственного развития, как отдельных народов, так и глобального развития сообщества. Конечно же, все мы хорошо знаем то, что конкретные характеристики нравственного прогресса, определение его общеисторического аспекта, изучение эволюции нравственности в масштабе глобальной истории демонстрируют, что существуют настоящие подходы для ответа на этот вопрос. История развития нравов демонстрирует, что даже 1-ые нравственные понятия — добро и агрессивно — очень «молоды» в словарном запасе первобытных племен. С иной стороны, некоторый порядок бытия в племени выступал, сначала, как конечно трудовое требование, подчеркивая, что правила выражают естественно-необходимые потребности производства, границы жизни и погибели, которые не нуждаются в особенном нравственном обосновании. К примеру, инициации (обряды посвящения), распределение еды, половозрастные взаимоотношения и т. п.. Таким образом, «самоочевидность» нравственных предписаний и непосредственность, «интуитивность» в определении добра и зла появились из их многократного потребления. Аспект прогрессивности этого процесса сначала слит прямо с общесоциальными показателями. Необходимо подчеркнуть то, что только с развитием относительной самостоятельности нравственности возникали и относительно самостоятельные исторические признаки прогрессивности этого движения. Конечно же, мы все очень хорошо знаем то, что история этических учений свидетельствует, что нравственный прогресс в сообществе постоянно был связан с надлежащими общественными критериями. В истории развития морали, как и в истории развития самого сообщества не было прямой восходящей линии. Возможно и то исследование связи морали и состояния сообщества свидетельствует, что ее падение наблюдалось в периоды упадка и духовных кризисов самого сообщества. В особенности это свойственно для этапов перехода от 1-го публичного строя к альтернативному. История также свидетельствует, что у населения земли никогда не было «золотого века», однако был медленный прогресс в развитии морального самосознания личности, возникновении новейших моральных достоинств, расширении свободы выбора и борьбы мотивов, возрастании роли индивидуального общения и др. Было бы просто непростительно, если бы мы не сказали, что однако этот прогресс сопровождался и возникновением новейших нравственных пороков по сопоставлению с предшествующими (в неподдельное время, к примеру, коррупция, массовая депрессия, наркомания, распространение мафиозных структур и др. ). Потому нравственный прогресс– это не прямая абстрактная линия, а постепенные и противоречивые шаги в регулировании взаимоотношений меж людьми на основании морали. Вообразите себе один факт о том, что каждый новейший период в развитии морали достигался через борьбу добра и зла, ответственности и безответственности, положительных и негативных тенденций. Нравственное развитие населения земли — постепенное восхождение к новейшим духовным вершинам. Носителями морального прогресса постоянно являлись передовые классы и слои сообщества (в Новое время — буржуазия, потом рабочий класс; в текущее время — новейший средний класс). Нам известно то чем наиболее эгоистичны, архаичны и ограничены интересы класса, хранящегося у власти, тем все больше они противоречат объективному ходу истории, духовному прогрессу и тем преимущественно в интересах всего сообщества нужно их скорейшее преодоление. При всем этом нужно иметь в виду, что новое в морали возникает как исключение из правила, как единичное. Равномерно оно становится из единичного особым, а потом из особого — всеобщим. О. Уайльд феноменально заметил: «непокорность — базовая добродетель человека, ибо благодаря ей стал возможен прогресс». Ни для кого уже не секрет, что прогресс нравов отражает не только лишь требования социально-экономического развития, да и активное отношение субъекта истории к собственной деятельности. Рост влияния морали, улучшение нравственного самосознания, расширение способностей для морального выбора — все эти черты нравственного прогресса люди говорят о развитии индивидуа".