"Срок деяния вопроса продлен до 20/12/2010 21:47 ". Само-собой подразумевается, " три почти дня без Веба, и потому простите меня те, разговор с кем в комментах был нежданно прерван (а на данный момент неактуален). Я собрала недублирующиеся трактовки духовности здесь: Д. - ложное понятие; её не бытует. Д. - нахождение настоящего пути души, "использование души по назначению". Д. - путь к слиянию со Всеобщим, которое и есть мы сами. Д. - настройка вибраций своего сознания на слияние с вибрациями мироздания. Д. - путь восхождения к себе истинному; путь к настоящей сути. Д. - путь преображения своей природы преодолением пороков и воспитанием добродетелей. Д. - искание жизни "по совести". Д. - стяжание света первородного огня, который - основание Творения. Почти все осталось в комментах, однако не принципиально другого по отношению к собранным определениям. Тяжче досталось чёрной духовности: её либо не бытует, либо, если же чёрная, то что-то иное, не Д. Спрашиваю, о чём мольба "и да избави нас от лукавого", если... ничего такого нет - ни искуса (духа), ни искусителя? Нет ответа.. ".

"Самое "моё" определение Д. - это по Гессе: путь восхождения к себе истинному. Через отторжение ложного, либо липового (добавила бы я): фальши в для себя и своём творчестве, так как (убеждена я) какая же духовность вне творчества? "Строительство" себя - тоже ведь творческий процесс? ЛО отдаю (хоть не без колебаний) г-ну Нильсборию - за попытку формулировки Ч. Д. которую предлагаю вашему вниманию в собственной редакции: Чёрная духовность - отказ от пути совершенствования как сознательный выбор самого человека, его внутренняя потребность в разрушении и саморазрушении, воспринимаемые им как миссия и назначение. ". Леший откликается: Было бы плохо, если бы мы не отметили, что "По представлениям ряда исследователей в области психики и психихических действий, духовность есть личный путь к некоему внутреннему эталону, время от времени условно обозначаемому "истинной сущностью". Под этим предполагается некоторый путь, проходящий через самые различные нюансы жизни, условно чистящий их психику и последовательно ее "одухотворяя". Под понятием "чистоты", в данном случае, в самом общем смысле понимается внутренняя согласованность раздумий и действий с самим собой, со собственными настоящими изначальными тенденциями развития. Надо отметить то, что в субъективных чувствах человека, открывающего в глубинах психофизиологии собственного организма свою духовность, "истинная сущность" полностью действительна; Известно для наблюдающего, не включенного в непосредственно этот внутренний духовный поиск, она представлена "идеальным", другими словами исключительно смысловым либо умозрительным, понятием ("идея" - "смысл"). Духовность вообщем, а особенно духовность человеческая - понятие неоднозначное. Мы можем воспринимать её и как черту, присущую каждому человеку, и как то, к чему стремится человеческое сообщество через свое собственное превращение. Отсюда - настоятельная целесообразность в раскрытии значения термина "духовность" и близких ему же понятий в качестве базового содержания нашего научные исследования. Известно в критериях смешения слов и понятий в современной среде отдельным людям следовало бы научиться отличать значение определений "духовность" и "религиозность". Если же в первом случае, при использовании значения "духовности", человек занимается настоящим поиском себя и изучением индивидуальностей своих взаимоотношения с окружающим, то во 2-м случае, это быстрее отказ от самоисследования и бегство от себя самого в критериях смещения внутренней потребности в вере на наружный объект поклонения и сопутствующие ему же обряды, показывая, в конкретной степени, собственное бессилие и нежелание нести ответственность за самого себя, свои деяния и последующие за ними перемены. Было бы просто непростительно, если бы мы не сказали, что это очень серьезная личностная психическая затруднение, тесно увязанная с индивидуальностям культур и мировоззрений - в чём неблизко не все отдают для себя честный и последовательный отчет. Религиозность без внутренней духовной основании, намерения нести глубокую ответственность за себя и окружающих, ничуть не может действительно помогать человеку, вызывая в нём только последовательно развивающуюся лавину бессилия, испуга и поиска неоправданного божественного покровительства. Было бы просто непростительно, если бы мы не сказали, что университет церкви, непременно, может являться в отдельных случайного происшествия принципиальным инвентарем на пути духовного познания либо самопознания, однако заменять духовность вообщем в качестве принципа последовательного психологического развития, к огорчению, не в силах. Мало из нас кто знает то, что чтоб эти аксиомы не выглядели необоснованными, нам следует увидеть, что таковое положение вещей касается не всех граждан без исключения, а только довольно крупнго количества "потерянных", имевших определенно такую же возможность попасть в руки фаворитов тоталитарных сект, как и в преобладающие церкви. В широком социуме принято полагать, что духовного человека отмечает осознанность и истинность поступков. Возможно и то именно потому, в том числе и посреди религиозных деятелей, мы можем встретить множество истинно "просветленных" граждан, не теряющих намерения к личному росту даже в критериях отказа от частной ответственности в критериях религиозного служения. Парадоксальность понятий, связанных с духовностью, появляется вследствие многовариантности смыслов, которыми они наделяются представителями различных общественных, а поточнее - мировоззренческих групп. Например, термин "душа", в контексте научного мировоззрения, его материалистической парадигмы - это одно, для практических психологов - уже иное, для философов - третье. ".