"Есть не мало всяких гороскопов, рассписанных по годам, месяцам и даже по дням, и т. д. Они формируют характер человека, его судьбу. Однако можно ли им слепо верить либо человек строит собственную жизнь сам? Я желаю знать ваше мнение". "Я читала не мало про собственный гороскоп, и все что написано(кроме как вгалимых газетенках)и вправду совпадает с моим характером, однако решения мы все принимаем сами и дата рождения на их не воздействует, просто они формируют характер человека, судьбу нельзя выяснить заранее". Галина в полной убежденности, что: "Ещё как влияют)". Ольга Никитенко в полной убежденности, что: "Насчет символов утверждать не возьмусь, а вот то что цифры воздействуют - это определенно! Я использую математический гороскоп, совпадений практически 100 процентов. Отыскиваете его в вебе, и фортуна будет приходить по расписанию! ".

Малышка задает вопрос: "Какой характер имела философско-правовая идея в России ХIХ в.? ". "Дальнейшее развитие философско-правовой соображению в России (XIX — начало XX вв. ) соединено с распространением либерализма. Совершенно необходимо отметить то, что сущность либерального мировоззрения состоит в выдвижении на 1-ый план идеи абсолютного преимущества личности, ее прав и свобод, отстаивании приоритета прав над политикой. Мысль свободы получила развитие в творчестве Бориса Николаевича Чичерина (1828—1904 гг. ). Сущность его философско-правового либерализма состоит в признании человека вначале вольным существом. Мало кто знает, что с его точки зрения, бытует три уровня либерализма: уличный (своеволие), оппозиционный (недовольство властью) и охранительный (гармония свободы, власти и закона). Главное содержание философии права, исходя из убеждений Б. Н. Чичерина, составляет естественное право как система неписанных норм и правил, вытекающих из естественной природы и ума человека. Они служат основанием, принципами сотворения положительного права — учения о правде, справедливости и равенстве. Само право Чичерин осознавал как внешнюю свободу, определяемую общим законом, т. е. зафиксированными нормами. Право появляется на исходной стадии развития человеческого сообщества для взаимного ограничения свободы во имя справедливости. «Справедливым числится то, — писал Чичерин, — что схоже прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: все люди разумно-свободные существа, все сделаны по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны меж собою». Уже давно не секрет то, что собственной философией права Чичерин внес значимый вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых научных исследований в России. Было бы просто непростительно, если бы мы не сказали, что на позициях либерализма стоял и иной российский философ права Павел Иванович Новгородцев (1866—1924 гг. ). Но в отличие от позиции Б. Н. Чичерина, его либерализм индивидуалистичен. Новгородцев проводил идею нравственного идеализма в философии права, считая, что основание естественного права составляет этика абсолютных ценностей. Придерживался позиции «возрождения естественного права» как нравственного аспекта и эталона. По его мнению, право укоренено в глубинах духовной жизни. Уже давно не секрет то, что с его точки зрения, термин «естественное право» устарел, поскольку само естественное право изменяется по мере развития населения земли так же, как изменяются и его компоненты — эталоны, планы будущих обстоятельств, проекты грядущих реформ и т. п. Трактовка права с религиозно-философской позиции принадлежит выдающемуся русскому философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву (1853—1900 гг. ). В русле идеалистического подхода к разъяснению реальности В. С. Соловьев считал, что естественное право — это вся мысль права, в основании которой лежат понятия «личность», «свобода» и «равенство». Право без свободы — насилие, право без общего равенства — неправда, утверждал В. С. Соловьев в труде «Право и нравственность». Однако не всякое равенство делает свободу правом, а только равенство справедливое, равенство в должном. Такое равенство может быть только тогда, когда оно регулируется правовым законом. Мысль права получает у него моральное обоснование. Разумеется право, по мнению Соловьева, занимает промежуточное положение меж безупречным хорошем и агрессивный реальностью. Путь к всеобщему благу покоится через принудительную компанию публичной жизни. Нам известно без права и страны нравственность останется благим и бессильным пожеланием, а право без нравственности потеряло бы свое безусловное основа, не не было похоже бы от произвола. Таким образом, право в осознании В. С. Соловьева — это «принудительное требование реализации конкретного наименьшего добра, либо порядка, не допускающего популярных проявлений зла». В целом В. С. Соловьев разглядывал право как условие нравственного прогресса, как показатель уровня нравственности. В русле религиозно-идеалистической концепции излагал свои философско-правовые взоры российский мыслитель Николай Александрович Бердяев (1874—1948 гг. ). Н. А. Бердяев полагал, что личность — это самоценность и самоцель; нет ничего выше личности (кроме Бога), личность — это эталон, и никакой закон к ней неприменим".