Kristy дает ответ: "От варианта зависит". Степан Сандулеску дает ответ: "Где то обязано быть и малая царапина. Абсолют не быть может! ". Так Бывает дает ответ: "До поры до времени плюсы есть. Можно гордиться и пухнуть от счастья. Пока эталон не обсерется по самые уши". Я Же любопытствует: "Дерадации личности? ". Небезопасный отвечает: "Все зависит от человека, причем здесь средства? ". Eleonora Aleskerova отвечает: Лилиана поясняет: "Много-хуже. все больше способностей к упадку". Сергей Макаревич поясняет: Ма Дзару тиги интересуется: "Что такое АРХЕТИП? ". Genshi в полной убежденности, что: "Архе-тип -- древний, относительно данного Я, узел Дхарм, создающий базу (основу) для формирования именно такого типа, как я".

Дарья Ковалевская в полной убежденности, что: "Архетип - в аналитической психологии К. Г. Совершенно необходимо отметить то, что юнга - универсальные первоначальные врождённые психологические структуры, компоненты содержание коллективного бессознательного, опознаваемые в нашем опыте и являемые, обычно, в образах и мотивах сновидений. Само-собой разумеется, те же структуры лежат в основании общечеловеческой символики мифологических рассказов, магических сказок, художественных произведений. Необходимо отметить то, что архетип - в литературе и истории - хронологически древний неизвестный современным исследователям текст какого-нибудь письменного памятника". Trixy в полной убежденности, что: "Архетип - это то, во что верили везде и всегда".

Татьяна Карасёва в полной убежденности, что: "Архетипом называют врождённую элемент психики, которая в качестве паттерна (формообразующего элемента) оказывает структурирующее действие на психическую активность, обусловленную инстинктами. Архетип является гипотетической конструкцией, явлением самим по для себя не познаваемым. Обнаруживать его можно только по его манифестациям (проявлениям). Архетип является психосоматической концепцией, объединяющим в для себя сразу тело и психику, инстинкт и образ". *space* в полной убежденности, что: "Архетипы обнаруживают себя в сознании в облике чувств и неких остальных психологических явлений. Необходимо отметить то, что они обыкновенно соединены с такими важными моментами жизненного эксперимента, как рождение и погибель, одиночество, главные стадии жизненного пути (детство, юность), также с реакцией на смертельную угроза и психологическими болезнями, такими как невроз либо депрессия. Юнг, как глубинный психолог, изучил мифологию и художественное творчество ряда древних цивилизаций, выявляя лежащие в их основании архетипические знаки. Оказалось, что бытует существенное количество таких знаков, которые присущи всем архаическим культурам, причем даже таким, которые были настолько разделены во времени и пространстве, что прямой контакт меж ними был заранее невероятен. Четыре таких архетипа встречаются чаще остальных - это личность, анима и анимус, тень и Я. Личность - это та маска, которую любой из нас надевает, общаясь с иными людьми. Она представляет нас такими, какими мы желаем, чтоб нас воспринимало сообщество. Личность может не совпадать с подлинной личностью индивидума. Надо сказать то, что понятие личности у Юнга аналогично понятию ролевого поведения в социологии, когда мы поступаем так, как, полагаем, остальные люди ждут, чтоб мы действовали в тех либо других ситуациях. Архетипы анима и анимус отражают предположение Юнга, что каждый человек несет в для себя конкретные психические свойства противоположного пола. Анима отражает дамские (феминные) черты в мужском характере, а анимус - мужские (маскулинные) свойства в женском. Как и большая часть остальных архетипов, эта пара берет начало в более глубинных, простых слоях эксперимента предков человека, когда мужика и дамы усваивали конкретные чувственные и поведенческие тенденции противоположного пола. Архетип тени - это некоторая обратная, черная сторона Я. Она более глубоко укоренена в зверем былом человека. Юнг полагал ее нестандартным наследием низших форм жизни. Тень представляет собой совокупность всех наших аморальных, неистовых, страстных и полностью неприемлемых желаний и поступков и в этом качестве играет довольно крупную роль в формировании депрессии и неврозов. Юнг, как психоаналитик, писал, что тень подталкивает нас совершить нечто такое, чего же мы в обычном состоянии никогда для себя не позволим. Когда с нами случается нечто схожее, мы склонны разъяснять случившееся тем, что на нас нечто отыскало. Это «нечто» и есть тень, более примитивная элемент нашей природы. Но тень имеет и собственную позитивную сторону. Она - источник спонтанности, творческого порыва, внезапных озарений и глубоких чувств, без чего же обычная, полноценная человеческая жизнь также невозможна. Однако более принципиальным архетипом Юнг полагал самость. Сочетая и гармонизируя все нюансы бессознательного, самость делает единство и стабильность личности. Таким образом, задачка самости (и психотерапии) - интеграция разных подсистем личности. Юнг сопоставлял самость с порывом либо намерением к самоактуализации, что формирует гармоничность и целостность, более полное раскрытие способностей личности. Было бы плохо, если бы мы не отметили то, что самоактуализации можно достичь только в среднем возрасте, а потому этот возраст (между 35 и 40 годами) Юнг разглядывал как критический этап для личного развития - предел, на котором личность претерпевает глубокие и благотворные превращения. Во взорах Юнга также можно усмотреть автобиографические моменты: именно в этом возрасте сам Юнг сумел достичь целостности собственного Я прямо за преодолением невротического кризиса. Таким образом, для Юнга более принципиальным периодом личного развития является никак не детство, как у основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда, а, наоборот, зрелые годы, время, когда он сам прошел через душевный кризис и сумел преодолеть его".