Gwuchi дает ответ: "Буддизм. Грандиозное «не». Буддизм — не религия, а Будда не бог. Не философия, однако просит ясного мышления. Не учение, однако просит обучения. Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна, Чань — не Буддизм, а только комплекс способов и средств его исследования с религиозно-философским наносом. Просветление — не цель, однако период на пути Буддизма. Как бы это было не странно, но развитие личности — не цель Буддизма, а побочный эффект, как сама личность только побочный эффект вашего бытия. Буддизм разовьет вашу личность вплоть до полного ликвидирования оной. Буддистская пустота — это не пустота, где ничего нет, это пустота где ничего нет, однако все есть. Основоположник. Основоположник учения — Сиддхартха Гаутама (Сиддхартха — в переводе «Полностью Достигший Цели», Гаутама — фамильное имя), в последствии Будда Шакьямуни (санскр.; дословно «мудрец из рода Шакья»). Проживал в VI — V веке до н. э. в Индии на местности современного южного Непала. Не бытует достоверных сведений о жизни Сиддхартха, однако бытует не мало легенд и мифов. Нам известно то, что согласно мифам, отец Сиддхартха Гаутамы — Шуддодана Гаутама всячески оберегал наследника от человеческого мира, чтобы он не лицезрел ни старости, ни заболевания, ни погибели, ничего, что могло бы направить его взгляд на религию. Оракулом было предсказано, что или Сиддхартха станет всемогущим императором, или он станет всемогущим мудрецом и спасателем населения земли. Папе был по вкусу 1-ый вариант. Само-собой разумеется, однако в один прекрасный момент Сиддхартха столкнулся с мирскими страданиями и, пораженный ими, пустился в странствия, чтобы отыскать ответы на возникшие вопросы, избавление от страданий и несправедливости. В странствиях Сиддхартха изучал почти все философские системы, однако сообразил, что они не умеют позволить мучившие его трудности. Тогда Сиддхартха обратился к аскетизму. Он отправился в тропические заросли, чтоб идти по пути самоистязания и умерщвления плоти. Однако не глядя на заслуги, аскетизм не приносил желанного результата. В один великолепный день одна женщина, сжалившись над аскетом, принесла Сиддхартха рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние, тем отказавшись от само умерщвления, и в первый раз за длительное время утолил собственный голод. Сиддхартха сообразил, что предельные практики, которыми он занимался, никуда его не приведут. И, по одной из версий, в городе Бодх Гая Сиддхартха решил, что просидит под некоторым деревцем, пока не отыщет ответа на свои вопросы. Он просидел не мало дней, размышляя о истине Истине. Он начал припоминать минувшие жизни и лицезреть все, что происходит во вселенной. В майское полнолуние, в момент восхода утренней суперзвезды, Сиддхартха на сто процентов сообразил, каковой ответ на его вопрос о страданиях и стал Буддой, что значит «Тот, кто пробудился». Сиддхартха, будучи уже Буддой, остался сидеть под деревцем — которое мы называем бодхи. 1-ые последователи. Естественно, мы все очень хорошо знаем то, что будда Шакьямуни не запрещал собственным последователям верить в богов, по данной причине его личность аккуратно внедрялась последователями в местную мифологию. Пантеоны старых богов активно перекочевывали в буддизм, становясь где Буддами других времен, где настоящими родителями Сиддхартха. Скоро после погибели Будды Шакьямуни, состоялся собор (сангхи) в Раджагрха. Ананда, двоюродный брат Будды, друг и возлюбленный ученик, обладавший поразительной памятью, процитировал наставления Будды (сутры). Монахи обсудили детали и проголосовали по поводу окончательных версий. Остальные монахи запомнили их чтоб потом перевести на почти все языки Индийских равнин. Необходимо подчеркнуть то, что следует отметить, что буддизм оставался устной традицией в протяжении двухсотен лет после первого собора по той обычный причине, что в Индии в те времена не было алфавита. В течение нескольких последующих веков начальное единство буддизма начало разлагаться. Учение никак не могло восприниматься и пересказываться всеми однозначно, делая тем неотвратимее раскол. Само-собой подразумевается то, что более значимый раскол произошел после второго собора, прошлого в Весали спустя 100 лет после первого. После дебатов меж консерваторами и поболее либеральной группой последние именовали себя «махасангха». В будущем они преобразовались в североа".