Лизоша-теплоша-солнце)) уверяет: Ни для кого не секрет то, что "Душа-это элемент тебя, которое воспринимает духовную составляющую твоей жизни, а хворает она когда в этом духовном что то не так". Igor Belyaev уверяет: "Ежели она хворает - то это по линии психиатрии и лечения душевнобольных. предпосылки - в надлежащем учебнике". Алиса уверяет: "От предательства! ". Ладушка уверяет: "Какието учёные подсчитали что когда человек умерает он одномоментно теряет девять грам веса утверждали что это душа, всего девять гр. акак болит от любви от горя, от обиды, от предательства да и как радуется от обычного символа внимания от неплохой музыки от взора на младенща и от многого иного для чего задаваться вопросом если же она? просто прислушивайтесь к собственным эмоциям живите не черствейте душой а наибольшая радость души это доставлять радость иным без ответно просто так попытайся, и она сходу бкдет все меньше болеть".
Nice спрашивает: "Какая мысль была у "чикагской школы"? ". "Вообще что же все-таки это такое и чем занималась? только не из википедии плиз". Маска Инкогнито поясняет: Мало из нас кто знает то, что "ЧИКАГСКАЯ ШКОЛА - группа экономистов с мировой известностью, работавшая при Чикагском институте США, отстаивающих в базовом либерально-монетаристские рыночные концепции. Хочется обратить ваше внимание на то, что мид(Mead) Джордж Герберт (27.2.1863, Саут-Хадли, Массачусетс, - 26.4.1931, Чикаго), штатовский философ-идеалист и общественный психолог. Закончил Гарвардский институт, изучал философию и психологию в Германии. С 1894 доктор Чикагского института. Последователь идей У. Джемса и Дж. Дьюи. Известно наряду с последним заходил в состав чикагской школы, развивавшей принципы прагматизма, в духе которого М. Было бы непростительно, если бы мы не отметили то, что трактовал сознание как инструмент приспособления индивидума к среде, рассматривая при всем этом мир объектов исходя из убеждений их значения для поведения индивидума. Взаимодействие граждан в группах приводит, по М. к появлению мира искусственных объектов-символов. Всем известно, что в ходе социализации индивидум овладевает значениями знаков и с их помощью обучается сознательно направлять свои деяния, "вплетая" их в наиболее широкий "общественный акт". И действительно, развитие индивидума в зрелую личность характеризуется прогрессирующей способностью координировать своё поведение с действиями партнёров, "принимать роль", отведённую ему же в жизни группы. Структура человеческого "Я", по М. отражает структуру взаимодействия индивидума в разных группах. Само собой формируя у индивидума определенное представление о самом для себя, сообщество вроде бы "входит в него изнутри", направляя его деяния по подходящему пути. С возникновением у индивидума развитого "Я" наружный общественный контроль уходит вовнутрь, становится самоконтролем, а человек преобразуется в ответственную личность, способную выполнить собственную роль в структуре символического взаимодействия группы, сообщества в целом. Общественная теория М. Естественно, все мы хорошо знаем то, что оказала влияние на следующее исследование трудности личности, социализации, общественного контроля и легла в основание конкретного направления общественных научных исследований - "символического интеракционизма". Действительно, стоит упомянуть то, что отказ от анализа содержательной стороны общественного взаимодействия ограничивает сферу использования теории М. исследованием прямых интерпсихологических контактов, т. е. практически рамками социально-психологического подхода к публичным явлениям. Потому попытки представить её как общую социологическую теорию, в равной мере подходящую для описания межличностного взаимодействия и глобальных действий, несостоятельны".