Xeiko Bond в полной убежденности, что: "Объединения личностей в Сверхличность". Не_айс спрашивает: "Что есть личность? ". Конечно же, все мы хорошо знаем то, что "Помнится как-то в радостную мою студенческую бытность хлестнулся я по этому вопросу с моим преподом по психологии Она долго, с неиссякающим усердием пробовала вразумить нерадивого отрока, что Адик(Гитлер в смысле) не быть может ничуть личностью ибо агрессивный был Адик, а это противоречит её всеуниверсальнейшему плану по конкретному определению личности, состоящему из 7-ми пунктов. В общем не сдал я тогда зачет:)И всё же, когда человек может считаться личностью? ". *space* откликается: "Личность так велосипеда, на скольких граждан она воздействует. И этим она измеряется. Если же она воздействует только на бомжей, то такова и личность. Если же личность вносит что-то в развитие остальных граждан, то такова и личность. Необходимо отметить то, что однако личность быть может и негативной и воздействовать собственной личностью на остальных граждан (как Гитлер) либо как (Сталин)... ".
Mr Green откликается: "Душа плюс тело плюс наличность". Мураш откликается: "Толпа ужасна одним только тем, что личность несуммируема…". Valeriy Danovich откликается: "Обижаешь, дарагой! ". Милан откликается: "Личностью владеют те кто может с кем-то схлестнуться. К примеру нерадивый отрок и его препод по психологии". Лиюсик ...... non...... желает узнать: "Подскажите где отыскать реферат на тему:"Что такое человек? ". """. *spika* дает ответ: "Всё не лезет-высылаю на Эл. адрес. Не забудьте 10 баллов! ЧЕЛОВЕК– ЛИЧНОСТЬ– ОБЩЕСТВО.1. Общее понятие человека2. Человек как биопсихосоциальное существо3. Человек и среда его обитания: от Земли до космоса4. Человек как личность5. Человек, коллеектив и сообщество. Формирование и развитиеI. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ Конкретно-историческое осознание личностиII. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА1. Природа человека. Диалектика сути и существования2. Затруднение свободы3. О смысле жизниIV. ВЫВОДV. Перечень ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ I. ЧЕЛОВЕК — ЛИЧНОСТЬ — ОБЩЕСТВО1. Общее понятие человека Один старый мудрец сказал: для челове¬ка нет наиболее увлекательного объекта, чем сам человек. Д. Дидро полагал человека высшей ценностью, единст¬венным автором всех достижений культуры на земле, разум¬ным центром вселенной, тем пунктом, от которого все обязано исходить и к которому все обязано возвращаться. Что все-таки такое человек? На 1-ый взор этот вопрос кажет¬ся до забавного простым: по правде. кто ж не знает, что та¬кое человек. Однако в том-то все и дело, что то, что нам поближе всего. идеальнее всего знакомо, оказывается и самым трудным, как толь¬ко мы пытаемся заглянуть в глубины его сути. И здесь ока¬зывается, что таинственность этого явления становится тем боль¬ше, чем все больше мы пытаемся пробраться в нес. Но бездон¬ность данной для нас затруднения не отпугивает от нес, а притягивает как магнит. И действительно, какие бы науки ни занимались исследованием человека, их ме¬тоды постоянно ориентированы на «препарирование» его. Нам известно то, что философия же постоянно стремилась к постижению его целостности, прекрас¬но понимая, что обычная сумма познаний личных паук о человеке не даст искомого образа, и потому постоянно пробовала выработать собственные средства познания сути человека и с их по¬мощью выявить его пространство и значение в мире, его отношение к миру, его возможность «сделать» самого себя, другими словами стать творцом своей судьбы; Уже не секрет, что философскую программу можно кратко, сжато повторить прямо за Сократом: «Познай самого себя», в этом корень и стержень всех остальных философских затруднений. История философии полна разных концепций сути человека. Конечно же, все мы очень хорошо знаем то, что в античной философской соображении он рассматривался в большей степени как элемент космоса, как некоторый микрокосм, и собственных человеческих проявлениях подчиненный высокому нача¬лу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором вначале не¬разрывно и противоречиво соединены две ипостаси: дух и тело. отменно противоположные друг дружке как возвышенное и низменное. Потому Августин, к примеру, представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с челове¬ком, а Фома Аквинский разглядывал человека как единство тела и души, как существо промежуточное меж зверями и ангелами. Уже давно не секрет то, что плоть человеческая, исходя из убеждений христианст¬ва, — арена низменных страстей и желаний, порождение дьяво¬ла. Возможно и то, что отсюда постоянное намерение человека к освобождению от чертовских пут, намерение к постижению божественного све¬та истины. Естественно, мы все хорошо знаем то, что этим обстоятельством и обоснована специфичность че¬ловеческого взаимоотношения к миру: тут очевидно намерение не толь¬ко узнать свою суть, сколько приобщиться к выс¬шей сути — богу и тем обрести спасение в день ужасного суда. Этому сознанию чужда идея о конечности че¬ловеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зача¬стую грозное земное бытие. Мало кто знает, что философия новейшего времени, будучи по преимуществу идеа¬листической, лицезрела в человеке (вслед за христианством) преж¬де всего его духовную суть. Мы до этого времени черпаем из луч¬ших творений этого этапа алмазные россыпи тончайших на¬блюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого ума, над тайны¬ми, скрытыми в личной глубине пружинами человеческой психики и деятельности. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, сумело сделать непрев¬зойденные эталоны натуралистических исс".