Частный Офис удалён интересуется: "Эгоизм! Как вы его оценивете? ". Arhangel-mihail отвечает: "В меру, чрезвычайно даже хорошо! ". Дмитрий Заболотный откликается: "Если его много-то негативно". Анюта Г откликается: Виктория задает вопрос: Cerdalik поясняет: "Ещё и поведение обязано быть правильным". Lerich поясняет: Пажезь Обожает хип-хоп желает узнать: "Каково значение принятия христианства на Руси? ". Сергей Иванов отмечает: "Всех покристили и мы стали христианами". Юлиана Архипова отмечает: "Руси надо было укрепление в мире". Natallli отмечает: "Переход к христианству имел большое историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского сообщества. Нам известно то, что крещение посодействовало преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское сообщество, создав духовную основание российской государственности. Возможно и то став христианином, человек переставал себя чувствовать только элементом какого или локального коллектива (семьи, общины, племени, в будущем - сословия), все наиболее осознавая себя русским православным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов сообщества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При всем этом она определяла уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближайшему. Ну и в целом, христианство, порывисто противопоставляя безупречное материальному, содействовало духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и высококачественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, возникают 1-ые рукописные книжки, в большей степени церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, появление иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Было бы просто непростительно, если бы мы не отметили, что большие церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, знаками могущества и святости Руси. Правоверная церковь не только лишь образовывала, да и воспитывала древнерусское сообщество. Надо сказать то, что смягчая нравы, церковь упрямо боролась против многоженства и остальных языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Таким образом, христианизация содействовала формированию российской цивилизации, ставшей разновидностью христианского евро мира. В то же время своеобразие российского православия определило и значимые отличия российской цивилизации от европейской. Основание христианского учения представляет мысль личного “спасения”, достигаемого методом нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Мало из нас кто знает то, что приближение к Богу достигается через угнетение в для себя всего плотского и материального, чертовского. Несомненно на Руси же в критериях сохранения общины и коллективистских принципов, мысль личности не получила подобающего развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, либо, как будут рассказывать славянофилы в Х1Х в. -соборной личности. В результате, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его своей воли, открывало все больше способности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные причины для становленияличности и заслуги ею наружной свободы. В итоге данной нам активности личности и происходило наиболее динамичное развитие европейских государств. Надо отметить, что православие, воспринимая сообщество как единое целое, которому каждый человек должен служить, вдохновляло личность жертвовать собственными интересами во имя общего. Наиболее требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на наружное облагораживание мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, намерению не приспособить мир согласно собственным потребностям, а отменно превратить его, добившись коллективного спасения. Но трудность заслуги как духовного совершенства, так и в особенности одухотворения мира, его спасения, чрезвычайно нередко приводила к разочарованию и, в результате, - к отпадению человека от бога. В российской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и иными общественными бедствиями. Переходы же от одной крайности к иной, т. е. Как бы это было не странно, но от намерения к эталону, а потом - к резкому отказу от него, формировали повторяющийся, инверсионный характер российской истории".