Виктор Поликарпович любопытствует: "Ребят, посодействуйте пожалуйста с аргументами! лучше два из литературы)". Юлия Юлия откликается: Наталья Князюк любопытствует: An. nik. s. [w] уверяет: "... соображай сама... поди уже не маленькая.. ". Андрей. уверяет: "Да чушь какая-то... Понимайте, как хотите.. ". Shaltaj -boltaj ljuis kerrol уверяет: "Партия ваш управляющий ну либо весло".

Полина Гончарова интересуется: "Нужна помощь!!! ". "Одной конституционных обязательств людей России является сохранение культурных ценностей. Объясните значимость данной нам деятельности для: 1. Личности 2. Страна 3. Развития Общество". Ищущий отмечает: "Полинка - это такой глобальный вопрос, что в 2-ух словах не скажешь, а лекцию не перенесешь. Однако в кратце. Личность. Если же Ты не будешь знать культурные ценности России, то не сможешь как на физическом уровне, так и психологически передать Потомкам. Вывод. Нужно не только лишь знать, да и и исследовать историю ВСЕЙ ЗЕМЛИ. Страна. Если же Ты не исследовал наследие Предков - как ты можешь их сохранить? Означает ты не выполняешь Закон страны. Развитие Сообщества. Чтоб Сообщество развивалось - оно обязано отолкнутся от былого эксперимента, а это ОПЫТ ПРЕДКОВ. Что и требовалось доказать".

Светлана Алексеева задает вопрос: "Можно ли не согласиться с мнением П. П. Лавров о том, что "настоящая социология есть социализм"? ". ""А теоретическая технология общественных вопросов взывает обязательно к практической деятельности. К перестройке общества" Правильно ли суждение создателя? П. С: решаю задачку по социологии, не по собственной воли задумываюсь над такими вопросами.... :))". Аленка поясняет: "Как понятно, Лавров, вместе с Михайловским, являлся ведущим теоретиком субъективизма. Конечно же, мы все очень хорошо знаем то, что я, конечно же, согласна с тем, что технология общественных вопросов ведет к практической деятельности, однако не много верю в идею утопического социализма. Как бы это было не странно, но при оценке общественных явлений субъективистами использовался ценностный подход, отсюда и сквозная затруднение всей субъективной социологии — свобода выбора эталона, выдвижение на 1-ое пространство категории способности без учета настоящих критерий ее осуществления в реальность. В данной взаимосвязи сложился и субъективный способ социологии, требующий рассмотрения сообщества с позиций конкретного нравственного эталона, исследования сообщества исключительно как товара исполнения нравственно-идеальных установок. Лаврову принадлежит философское обоснование тезиса о способности поменять публичное развитие в направлении, которое избирает передовая интеллигенция в согласовании с избранным эталоном. Социология есть наука, изучающая формы проявления, усиления и ослабления солидарности меж сознательными органическими особями». Необходимо подчеркнуть то, что в предмет социологии Лавров включая четыре элемента: 1) «животные общества», в которых выработалось в достаточной степени личное сознание; 2) имеющиеся формы человеческого общежития; 3) публичные эталоны, на основе которых человек надеется сделать солидарное и справедливое сообщество; 4) практические задачки, вытекающие из намерения личности выполнить свои эталоны. Основным в социологии Лаврова оказывается тезис о росте солидарности, в сообществе и «усилении сознательных действий в особи». Придавая большое значение создании теории личности, помещая отдельного человека в центр общественного развития, Лавров брал личность «в ее психических данных», что придавало всей его социологии психическую ориентацию. Действительно, что невзирая на то что Лавров включил в предмет социологии и рассмотрение «животных обществ», он достаточно осмотрительно и с немалыми оговорками писал о способности приложения к сообществу био понятия о организме. Само-собой подразумевается, по соображению Лаврова, социология обязана разглядывать сообщество сначала со стороны форм проявления солидарности, перенеся базовой акцент на статику. Совершенно необходимо отметить, что социальную динамику сообщества, которую Лавров отождествлял с действием смены неповторяющихся явлений, изучит, по его мнению, история. К истории он относил деятельность личности и сообщества, состоит она «в выработке эталонов лучшего и в стремлении поменять имеющееся сообразно избранным идеалам»".