Solo любопытствует: "Как доходчиво, в письменной форме объяснить: что такое ЭГО". Мир_огненный отвечает: "Суть слова Эго-Эманация Господа. Мы же привыкли что эго-это совокупность свойств которые воспринимают в нас остальные люди и мы сами". | отвечает: "Да да". Натусик отвечает: "В психоаналитической теории - один из 3-х компонентов личности; элемент психологического аппарата, выделившаяся в ходе эволюции из "Оно". Эго является организованной, осознаваемой элементом психики, центром сознания, проживающего в согласовании с принципом действительности. В философии и психологии - центр сознания и самосознания; субъект, противостоящий не-Я-объекту. лат. Ego - яВ противоположность Оно, содержащим страсти". По соображению Фрейда, Э. - это "совокупность организованных сил, которая контролирует слепые, бессознательные силы Оно и пробует привести их в знаменитое соответствие с требованиями наружного мира методом расположения душевных явлений во времени и осуществлению над ними контроля реальности". Согласно Фрейду, невзирая на прямую взаимосвязь с сознанием Э. Само-собой подразумевается, все таки, выступая "модифицированной" и обособленной элементом Оно, останется в базовом бессознательным и отчасти предсознательным, а "ядро" Э. постоянно является бессознательным. (У Фрейда "... Эго - это та элемент Оно, которая видоизменилась под прямым влиянием наружного мира ... В собственном отношении к Оно Эго напоминает всадника, который вынужден держать в узде превосходящего его по силе жеребца, с той только разницей, что всадник пробует делать это собственными своими силами, тогда как Эго пользуется заимствованными". ) Фрейд характеризовал Э. как "несчастное существо", которое не является владельцем в своем доме и обнаруживается в услужении у "трех господ" либо "трех тиранов": наружного мира, Сверх-Я и Оно. Важным удачей развития Э. у Фрейда полагается переход от принципа наслаждения к принципу реальности: именно благодаря этому Э. оказывает значительное действие на поведение и жизнь человека. Исходя из убеждений Фрейда, представление о своем Э. развивается у малыша из изначального отличения своего тела от всего остального мира, и в будущем Э. "всегда останется масштабом, которым оценивается мир". Всем известно, что для почти всех представителей обновленного психоанализа фрейдовская мысль недифференцированного "Оно", из которого развивается Э. оказалась неприемлемой. В этих версиях Э. Естественно, все мы хорошо знаем то, что понимается как: а) элемент личности, имеющая отношение к объектам и/или конституирующаяся посредством интроекции; б) элемент личности, постигаемая в качестве эксперимента оставаться самим собой либо "я" индивидума; в) вся психика человека: по У. Фэрбейну (W. R. D. Fairbairn), "изначально личность малыша состоит из одного динамичного Эго". В отличие от самости, обычно трактуемой в контексте феноменологического подхода (личность как опыт переживания), Э. коррелируется с осознанием личности как особенной, снаружи обусловленной структуры. В контексте проблематизаций современного философствования, Э. Хочется подчеркнуть то, что трактуется не как относительно стабильная ипостась вольного, автономного и владеющего универсальными свойствами оптимального индивидума, а в качестве поля, в границах которого различные дискурсивные практики генерируют надлежащие смыслы. Было бы просто непростительно, если бы мы не отметили то, что заместо "Я есть то, что я есть благодаря моему прошлому" приходит "Я есть то, что я есть благодаря контексту, в котором я нахожусь"".