Janstuart отмечает: "Трудно выразить словами не выразимое.... Либо даже просто разъяснить дикарю прибор компьтера... ". Иваныч отмечает: "))) Вспомните физику.... Есть проводник - есть электрический ток, нет проводника - нет тока.... Потому я не рассматриваю по отдельности тело и душу.... Это единая система.... )))". Николай Кожарский отмечает: "Душа - мелкая энергетическая частица с накопленной информацией. Ведуны знали о этом - Матрёшка, зашифровонное послание потомкам. А религия - это бизнес и начался он тогда, когда лицедею поверил повстречавшийся дурак ".

Спрашивает: Наталья Успенская уверяет: Белоснежная Кошка любопытствует: "Что имеют в виду когда люди говорят "вырастить из ребёнка человека"?. ". Liliane поясняет: "Воспитанного человека". Наташа поясняет: "Умного интеллигентного порядочного трудолюбивого человека". Маргарита поясняет: Нина Миронова отмечает: Leda интересуется: "В чём заключается принципиальная разница меж самолюбием и себялюбием? ". Ира Михневич отмечает: "На мой взор, самолюбие поближе к ощущению своего преимущества, самоуважению. Это быть может стимулом к положительным поступкам, к развитию личности, самосовершенствованию. Себялюбие -эгоизм. Хочется отметить то, что качество, характеристика натуры, которое показывает превосходство 1-го человека над иным, принуждает 1-го действовать во вред альтернативному. мешает удачной адаптации человека в коллективе. Так что можно быть самолюбивым человеком, однако не себялюбом".

Александр Иванов отмечает: "Ну, если же о эгоизме и самоуважении говорить... Эгоист следует собственным желаниям, тот кто уважает себя держится конкретных норм поведения". Sergione отмечает: "Самолюбие-это когда правой рукою, а себялюбие-левой". Ильяс Исмаилов любопытствует: "Теории творческой элиты? ". Cremlyn поясняет: Совершенно необходимо отметить то, что "Идея человеческой избранности и уникальности раздельно заимствованной личности является одной из центральных тем всей мировой философии и религии. Несомненно, стоит упомянуть то, что философский анализ парадокса творческой элиты, понимаемой не только лишь как составная элемент элиты в иерархической структуре человеческого социума, да и как мысль духовного совершенствования человека, берет свое начало в трудах Пифагора и Платона, рассматривавших данную иерархию как производную от духовных (и, в том числе, нравственных) свойств личности. Концепция Платона развита философами следующих эпох: античной — такими как Аристотель, Сенека, Плотин, Прокл, средневековых - Августин, Фома Аквинский, Роджэр Бэкон, Возрождения и Новейшего времени -Н. Макиавелли, Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Пико дела Мирандола, Эразм Роттердамский, Дж. Локк, Леонардо да Винчи, Дж. Вазари, Скалигер; Нового времени - ИТ. Фихте, А. Шопенгауэр, Л. Фейербах, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, П. Тейер де Шарден, Дж. Дьюи, КЛсперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, М. Янг. Максимальное теоретико-методологическое действие на разработку заданной тематики оказали работы ИКанта, Ж. Руссо, Ф. Шеллинга, Т. Карлейля, Ф. Ницше. Анализ парадокса элиты как творческого активного меньшинства в контексте развития культуры и цивилизации создан в работах О. Шпенглера и А. Тойнби. Принципиальная роль в развитии осознания именно творческой элиты принадлежит таким создателям как Н. А. Бердяев, Х. Ортега-и-Гассет. XX век характеризуется вкладом мыслителей, работавших на стыке социологии, психологии и философии. Анализу дихотомии элита - массы посвящены классические работы Г. Лебона, В. Парето, Г. Моски. В рамках рассмотрения отношения элиты и сообщества следует упомянуть работы Р. Михельса (концепция «массового общества»), Р. Миллса, Т. Веблена, А. Винера, ДЗлена, А. Фриша. Конечно же, все мы хорошо знаем то, что в русле указанного рассмотрения можно выделить с одной стороны изучения, связанные с рассмотрением идеологических и политических установок элит - Дж. Шумпетер, К. Мангейм, Г. Лассуэлл («демократический элитизм»), Д. Белл (интеллектуалистская теория), Дж. Бернхэм, Дж. Гэлбрейт (технократическая концепция); с иной стороны - научные исследования ориентированные на исследование параметров личностей представителей элиты - психоанализ - З. Фрейд, Э. Фромм, Г. Джильберт, Б. Скиннер (психологическая теория), Р. Уильямс, Э. Богардус (биологическая теория). Из отечественных работ в данной нам области нужно упомянуть труды ПСорокина, рассматривавшего парадокс элиты в рамках стратификационного подхода, работы Г. К. Апшна, А. В. Понеделкова, В. Бакштановского, В. Б. Голофаста, Ю. А. Левады. Уже не секрет то, что следует отметить, что почти все указанные создатели, затрагивали вопросы, касающиеся нравственной свойства представителей творческой элиты, но основным образом социологическое рассмотрение исследуемого парадокса не дозволило дать всесторонний этический анализ проблематики творческой элиты. Очень хочется подчеркнуть то, что в отечественной философской соображении проблематика этики творческой элиты затронута в российской нравственной философии в контексте рассмотрения духовного превращения личности в работах Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, СЛ. Франка. Не для кого не секрет то, что значительное значение для осмысления парадокса творческой элиты в контексте созидательной роли культуры в формировании личности посвящены этико-философские и культурологические работы как русских (М. М. Бахтин, В. СБиблер, А. Ф. Лосев, В. В. Розанов, М. С. Каган, Д. С. Лихачев, Г. С. Батищев), так и иностранных (М. Вебер, КХХабермас) создателей. Психический подход к затруднении творческой элиты включает научные идеи, разработанные фактически психологией, психиатрией, психоанализом".