"Вижу, не все сообразили вопрос.. Я задумывалась — нет надобности напоминать, кто такой Мефистофель.. Это представитель демонических сил. ". "Наше философское мышление очень изощрено.. как продемонстрировали ответы на вопрос.. Довольно крупное СПАСИБО ТОМУ, КТО ВЫСТАВИЛ ЭТОТ ВОПРОС в ЛИДЕРЫ.. *)ВСЕХ БЛАГОДАРЮ за Великолепные иВЕСЬМА Нежданные ОТВЕТЫ.. *)".
"ВСЕМ СПАСИБО за ПОПЫТКУ РАЗОБРАТЬСЯ в ЭТОМ СЛОЖНЕЙШЕМ ВОПРОСЕ.. Тяжело мне. ". Valentina M*** отвечает: "Хотелось бы в это верить. Однако никто не быть может полностью прав в этом вопросе. Это художественный вымысел. Его мысли". Рамис Загитов отвечает: "Без комментариев. Гёте прав ". Светлана отвечает: "Гёте можно просто верить, уж он сам имеет право выбирать кому нравиться и кому быть понятным. Всем известно о том, что агрессивно открывает нашу суть иделает человека посильнее, а добро, в особенности "Добренькое, такое мерзкенькое, которое подаст рубль либо даст ненадобную вешь и всем доложит какое оно добренькое, вот такое добро развращает". Chalenger In space отвечает: Не для кого не секрет то, что "Мефистофель (Mophistopheles, Mephisto) - заимствованное из народных сказаний наименование беса либо агрессивного, всеотрицающего начала. Древние формы этого имени неустойчивы. Шекспир в "Виндзорских кумушках", разговаривает о Mephiostophilus, а Марло, в "Фаусте" - о Mephistophilis. Формы Mephostophilus либо Mephostophiles напоминает греческое mephostophiles, "не любящий света"; Вообразите себе один факт о том, что форма же Меphistophiles быть может производима от латинского mephitis игреческого philos (в трудности - "любящий адский серный запах"). По истолкованию проф. Slydel'я, слово М. вышло от слияния 2-ух еврейских причастий: mephiz (разрушитель) и tophel (лжец). М. у Гёте не имеет ничего либо практически ничего общего с демоном народных сказаний. Особенно в так называемом "первоначальном Фаусте" (Urfaust) и в"Отрывках Фауста" (Faust-Fragment) 1190 г. М. Всем известно, что является совсем персональной личностью, которая только так удерживает черты средневекового народного демона, на сколько это вместе с человечески-возможной индивидуальностью: М. И даже не надо и говорить о том, что всегда задумывается о грубой реальности и с цинической иронией относится к Фаусту, с его порывами к небу и излияниями. Только в наиболее позднем продолжении и в переработке первого юношеского очерка дерзко юмористическая личность М. сделалась метафизически глубже; только тут он является как "ein Teilvon jener Kraft, die stets das Bose will und stets das Gute schafft", как "der Geist, der stets verneint" либо, говоря словами российского поэта, как "дух отрицания и сомнения", который все на свете терпеть не может и презирает. Открыто презирая весь мир, он располагает этот мир к для себя так же - в презрении и недоверии.. Тем этот мир отворачиваясь от "Тьмы" отыскивает путь к Свету!! Что является - Благим для него! Возможно это и имел ввиду М. у Гёте... Человек же - может специально может настроить сообщество плохо к чему-либо, чтоб потом задействовать этот настрой в собственных опасных (или нековарных .. )) ) Целях! Что и делало правительство с народом... Только тут этот "Мефистофель" играл уже на собственную руку... Всё благое было в его руках.. ".
Егавар Диксен отвечает: "Эту соображение, являющуюся лейтмотивом "Мастера и Маргариты", мы пытаемся прояснить уже не мало времени на наших постоянных мероприятиях по тематике Добра и Зла в Булгаковском доме... пока безуспешно... однако продвижения есть... По последней мере узнали разницу меж Благом и Добром... Меж Деянием и Желанием, меж Помыслом и Свершением, Меж Выбранными и Всеми... меж Отверженными и Поверженными... Хоть какое дело либо действие определяется Наблюдателем, "доброе" оно либо "злое". Однако благо происходит в любом случае. Ибо и сама погибель есть благо, люди говорят. А огонь - первоначальный знак добра и зла - сразу? Однако благо, выходит, происходит в любом случае. Что ни замысливай. Напрасно фантастику Лукьяненко о "дозорах" полагают белибердой. Там о равновесии. И это основное. Весы как знак Игры Плана. ".